Росіянин народ і його величезний внутрішній потенціал у розповідях Миколи Лєскова – Лєсков Микола

Н. С. Лєсков народився четвертого лютого 1831 року, коли лютовали хуртовини, замітаючи обози, що заночували в степових байраках. Майбутній письменник побачив світло в родині небагатої, незнатної й нечиновной. Батько письменника Семен Дмитрович, попович, змалку призначений до ряси, як покладено в сільському духівництві, повстав проти вікового порядку й відмовився від духовного сану, за що й був вигнаний суворим батьком «без шматка хліба за пазухою халата». Перепробувавши ряд служб і в Петербурзі, і на Кавказі, Семен Дмитрович звільнився з казенної палати, повернувся на рідну Орловщину, де незабаром і женився на дівиці дворянського роду Марії Петрівні Алферьевой.

Микола Семенович Лєсков, що заплатив щедру данину многим людським оманам, був схильний у молодості перебільшувати аристократизм материнського роду» виводячи його від знаменитого італійського драматурга Альфиери. Але, зживши в собі дворянські претензії, як і багато чого іншого, він сам згодом глузував із цієї марнолюбної вигадки, доказово зробивши прізвище матері від простого російського ім’я Алфер.

В 1863 році Лєсков опублікував повість «Житіє однієї баби», де повідав про страждальницьку долю селянки Насті Прокудиной. Майже як героїні народних проголосных пісень, які певала Настя, – пісень «чуйних, хворих так ниючих», – селянка гине в боротьбі за особисте щастя. Духовна воля виявляється недосяжної для кріпосної мужички. Проти людини прекрасної душі, праведниці, – весь миропорядок: гне родини, поміщика, що карає десниця влад

У заголовок повести Лєсков виніс слово «Житіє», підкресливши високий загальнолюдський зміст змальованої їм драми й моральну цінність особистості орловської баби. У прозі початку шістдесятих років повість Лєскова виділяється психологічною правдою, істинністю збагнення й показу народного середовища зсередини, очами праведників землі росіянці. Лісочків мав право сказати про себе: «Я сміло, навіть, може бути, зухвало думаю, що я знаю російську людину в самий його глиб… Я не вивчав народ по розмовах з петербурзькими візниками, а я виріс у народі… Я з народом була своя людина, і в мене є в ньому багато кумів і приятелів…

Авторові «Житія однієї баби» стояло ще катувати – випробовувати різні способи художнього листа, але їм було продемонстровано видатне вміння цільне й крупно виписати народний характер. І це назавжди визначило одну з особливостей його літературної манери: у центрі добутків – неповторні особистості, що представляють народ, що символізують провідні прояви національного духу праведність і людяність

Щедро обдарований талантами богатир Іван Север’янович Флягин мріє «за народ померти» («Зачарований мандрівник»). Чудодій – Ізограф Севастіан з Пониззя непохитно зберігає священну традицію – «отеческое постанова» – у мальовничому мистецтві («Відбитий ангел»). Вищою думкою про батьківщину й загальне добро стурбований безіменний майстер – зброяр («Лівша») і простолюдин, праведник, «біблійний соціаліст» Олександр Рыжов («Однодум»). Ризикуючи власним життям, рятує невідомого ближнього солдата Постников («Людина на годинниках»).

Один із самих значних героїв Лєскова – вартий у центрі повести «Зачарований мандрівник» Іван Флягин. Велетень фізичної й моральної моці, він з першої ж миті знайомства з ним викликає в оповідача – автора асоціацію з богатирем Іллею Муромцем. І під стать зовнішньому вигляду героя його пориви й прагнення, що випали на його частку випробування. Біографія Флягина вмістила й подолання першого степового батиря, і втихомирення дикого коня – «людожера », і ратні подвиги, і порятунок близьких йому й зовсім чужих людей, і хрещення кочівників, і боротьбу збісами, що втілилися в низькі душі «,» за праведність. А ще він переживає спокусу чарами земної краси. І всі «страждет» від свідомості власної недосконалості. І все йде «від однієї стражды до інший», не згинаючись і не підламуючись, – іде і йде назустріч подвигу, здатному гідно увінчати його життя

Духовне сходження простолюдина являє собою еволюцію національного характеру за півстоліття. Флягину відомо по найгіркішому, що толкнули було його на самогубство досвіду кріпосне право, єзуїтство німців – керуючих у феодальних маєтках, екзекуції над мужиками. Він знає, що така втеча від панської лютості або від «червоної шапки» у розбій… Миколаївська епоха відсунулася в минуле. Флягин живе в пору, коли бурхливо виникають фабрики й торговельні фірми, продаються закладені й перезаставлені дворянські садиби, що подрібнювала аристократія кинулася у вир фінансових махінацій… Але суспільна «гуманерия» усе на тій же стадії, що й у кріпосну епоху. Не випадково розмова подорожан, у який включається богатир Іван Север’янович, починаючи свою сповідь, іде про тих простих людей Росії, що «життя боріння не переносять», живуть скромно й праведно.

«Буття народних мас драматично», – констатує Лєсков. І на це вказує заголовок добутку, що не відразу відкриває свій складний зміст. Десятиліттям раніше заговоривши про народ як про «зачароване середовище», письменник відзначав отлученность селянства від освіти й заглибленість його в розумовий сон. Вплив цих початків безсумнівно у вигляді «зачарованого мандрівника» Івана Флягина. Намагаючись пояснити собі й навколишньої, чому багато чого він «навіть не своею волею робив», герой приписує це містичному впливу «батьківської обіцянки», даного богові обіцянки, що син піде в монастир: «свого шляху не обежишь, і треба було… покликанню, або містичному заклику, випливати».

Але Іван Север’янович – не тільки страстотерпец – праведник, але й сила активна, потужна, що прориває чародейное опір обставин. Герой «простирається на подвиг». Він і зі святих – те найбільше «поважає» князя Всеволода – Гаврила, що славно «молодецтвом». Він шукає застосування своїм найбагатшим силам, які безупинно є нам у його «замилуваннях» і «зачаруваннях» красою сущого

Іван Север’янович запалюється сам і запалює слухачів хвилюванням, коли описує коня: «бочка сама дзвінка, повітряні, спинка, як стрілка, а ніжки легені, нагострені, самі уносистые». Йому, мужикові, належить разюче по чуйності сприйняття опис пісні: «…те плаче, млоїть, просто душу з тіла виймає, а потім раптом як вистачить зовсім в іншому роді, і точно відразу знову «серце вставить…»

Флягин виявляється те в степах чорноземного російського півдня, то в Нижньому, то в столицях, то в Пензі, на Кавказі, в астраханських солончаках, на Ладозі… Він діє в самому строкатому національно – етнографічному середовищі. І все це надає героєві в сані Людини щиру символістику: він мислиться уособленням росіянці народності

«Зачарований мандрівник» – разом з «Соборянами», «Відбитим ангелом» – був удалою спробою Лєскова вирішити завдання, раніше сформульовану Салтыковым – Щедріним і Шелгуновым. Перший говорила: «Нова Російська література не може існувати інакше як під умовою з’ясування… позитивних типів російської людини…» Другий призивав «відшукувати тільки в народі… російську своєрідну думку», відшукувати цю думку «у його (народу) світогляді, якого ми не знаємо, у його досвідченій мудрості й філософії, що нам зовсім невідома».

У повісті «Відбитий ангел» розкрита «спрямованість» мужицької душі до прекрасного, висота народного эстетического ідеалу, неотторжимого від ідеалу праведнического. Пізнання читачем таємниці народного світовідчування відбувається через показ староверческой середовища, що переживає через відособленість від вірувань більшості співвітчизників якесь сум’яття й криза. Легендарна розповідь муляра Марка Александрова про те, як мальовнича святиня із зображенням ангела створила чудо возз’єднання розкольників із церквою, по суті являє собою роздум автора про вдаваність багатьох російських ідейних звад і про необхідність припинення їх в ім’я національного єднання – злиття «єдиним усты і єдиним серцем».

У повісті з рідкісною тонкістю й гармонійністю загального малюнка й деталей проведена думка про народ як даровитейшем і щирому хоронителі «отеческого переказу» у мистецтві, про тип художника – простолюдина, що є у творчості насамперед носієм незамутненої щиросердечної чистоти й тому здатно виконувати своїм мистецтвом у суспільстві високу місію, що одухотворяє

Изысканнейший «ізограф», Лєсков творить в «Відбитому ангелі» якась словесна подоба іконописній майстерності, що він оспівав. Насичуючи склад оповідача, начитаного в раскольничье – старорусской книжності, словами й висловами із древньої літератури й з ними із просторіччя й фольклору, письменник створив цілком «іконні» пейзажі, портрети праведників. Старообрядник – Муляр бачить Київ 1840 – х років крізь призму тої «живої старовини», на якій він виховувався: «сади густі й дерева такі, як по старих книгах у заставках пишуться, тобто гостроверхі тополи». І так само по – древнерусски стилізована «парсуна» ковача Ма – Риючи: «…видом незграбний, на зразок вельблуда, і недрист як кабан… а чоло весь зарослий крутою космой і точно мраволев, старий, а середь голови на маківці гуменцо простригав». Тут впрямь портрет, створений мовою, перед яким благоговів майстер

Лєсков став знаменитий ще при житті. І все – таки золоте слово А. М. Горького, що визначило письменникові належне місце на Олімпі росіянин літератури, є цілком справедливим: «Як художник слова Н. С. Лєсков цілком гідний устати поруч із такими творцями літератури росіянці, які Л. Толстой, Гоголь, Тургенєв, Гончарів…»

Напишіть відгук

Ваша пошт@ не публікуватиметься. Обов’язкові поля позначені *

Можна використовувати XHTML теґи та атрибути: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>